🕊️ L'ultima relazione: Pace e guerra
E se la minaccia più grande per la rivoluzione non fosse il fallimento, ma la vittoria, seguita dall'invasione?
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Al momento c'è molto di cui parlare:
- L'intera situazione di Trump.
- Le peggiori notizie sui pozzi di carbonio.
- La messa in moto dei piani per un nuovo movimento globale per rifare il mondo, a partire dal crollo imminente.
Tutti noi abbiamo la sensazione che il terreno sotto i nostri piedi stia iniziando a cadere, che il tempo stia accelerando. Potrebbe quindi sembrare strano prendersi un po' di tempo, per così dire, per guardare qualcosa che sembra astratto, lontano e forse un po' troppo intellettuale.
La mia scusa, suppongo, è che avendo scritto due libri sulle cose vitali qui e ora - sul mio processo dell'anno scorso, sulle assemblee e sulla strategia del cambio di regime - sento che potrei o dovrei, durante gli ultimi mesi in prigione, concentrarmi su qualcosa che mira a completare la grande strategia che dobbiamo presentare alla gente nei prossimi mesi e anni.
L'idea di fondo, come sostengo da tempo, è che dobbiamo superare la modalità di gestione delle crisi per essere in grado di tracciare e promuovere la visione trasformativa del futuro che vogliamo creare. In altre parole, dobbiamo renderla reale, credibile e coerente. Dobbiamo fornire i dettagli, e quindi deve coprire l'intera situazione.
Le analogie storiche sono il cristianesimo e il comunismo, a prescindere dai loro pro e contro. Non possiamo negare che queste visioni del mondo abbiano avuto un enorme successo, e questo perché hanno fornito alle persone una visione completa e positiva. Avevano risposte alle grandi domande. E diciamo che anche noi dobbiamo dare risposte alle grandi domande perché, come tutti sappiamo, i nostri avversari - l'ondata di ideologie fasciste che vediamo intorno a noi - non si fanno scrupoli a dare grandi immagini e grandi storie per convincere la gente.
Passo dopo passo, il vecchio riformismo liberale non reggerà. Il centro non reggerà. Quei giorni sono passati.
Se c'è una cosa di cui possiamo essere certi, è che le massicce perturbazioni materiali, che sono ormai in atto, creeranno una profonda fluidità psicologica e spirituale. Il vecchio sarà totalmente screditato e la gente cercherà una nuova grande storia. È quello che ha fatto il cristianesimo durante la crisi della caduta dell'Impero romano e quello che ha fatto il comunismo in risposta al tumulto dell'industrializzazione globale.
E così, in realtà, si riduce tutto a una battuta. Gesù ha offerto il perdono di Dio per i nostri peccati; il comunismo ha offerto il controllo dei mezzi di produzione; quello che offriamo noi è il governo del popolo, per il popolo, attraverso le assemblee e la resistenza civile.
Tutti e tre i messaggi sono simili. Rispondono al bisogno umano fondamentale di significato, di comunità, di uguaglianza e di giustizia: essere quell'umanità che sentiamo di essere già, ma che deve ancora nascere.
Nel lavoro svolto finora, abbiamo tracciato i dettagli di come mobilitare le persone intorno ai progetti assembleari (il cosiddetto percorso interno) e alla resistenza civile (le cose per strada, il percorso esterno). Questo porta a un assetto di potere duale delle assemblee nazionali e, nei prossimi momenti rivoluzionari, all'assunzione del potere decisionale nazionale da parte di parlamenti eletti e dittature politiche screditate.
Prevediamo che un punto di svolta si verifichi prima in uno o due Paesi, per poi diffondersi a cascata in altri Stati man mano che i nostri movimenti globali entrano in azione, dopo essersi preparati a questi momenti storici.
E tutto questo deve necessariamente avvenire all'interno di una nuova cultura del rispetto, del servizio e della fiducia: una nuova e profonda umiltà che riconosca la confusione totale che abbiamo creato per noi stessi e per le generazioni future.
C'è poi un elemento centrale di redenzione, una salvezza dopo la caduta, che caratterizza tutti i momenti di crisi traumatica. Stiamo riavvicinando il secolare e il religioso, rimettendo il processo di trascendenza al centro della nostra cultura.
Fin qui tutto bene. C'è ancora molto lavoro e co-creazione da fare mentre usciamo e diffondiamo questo messaggio, ma sembra che stiamo iniziando il nostro cammino.
C'è però una fregatura.
Quello di cui voglio parlare è ciò che a volte accade quando si gioca a Blackgammon. Non so se conoscete il gioco, ma dovete far uscire tutti i vostri pezzi dalla scacchiera. A volte, se non fate attenzione, uno dei vostri pezzi viene bloccato da quelli dell'avversario e, proprio quando sembra che stiate per vincere, le cose si ribaltano e vince l'altra parte.
Intendo dire che abbiamo una serie di crisi internazionali, abbiamo le classiche rivolte di resistenza civile, emergono nuovi regimi e entrano in azione culture di cooperazione. È tutto inevitabilmente disordinato, ma sembra che stia andando bene, che stia andando in linea di massima secondo i piani. E poi, sì, si viene invasi. Se conoscete la vostra storia rivoluzionaria, sapete che questa è più o meno la norma.
Pensate alle rivoluzioni classiche: l'esercito britannico che arriva in America, le invasioni della Francia rivoluzionaria, le forze straniere che sostengono i bianchi nella guerra civile russa, i giapponesi in Cina. E non si fermano. In un certo senso, l'invasione russa dell'Ucraina è in realtà una risposta ai momenti rivoluzionari democratici degli ultimi 20 anni in quel Paese.
Pensando concretamente, possiamo facilmente vedere la Russia, la Cina o, se vogliamo, qualsiasi potenza reazionaria di medie dimensioni come la Turchia o l'Iran, marciare nel proprio cortile per stroncare qualsiasi segnale che indichi che la gente sta diventando capace di governarsi da sola. E mai dire mai: gli Stati Uniti sembrano improvvisamente avere degli schemi sul Canada. Le cose possono cambiare e cambieranno rapidamente.
Così, troppo spesso, le rivoluzioni sembrano fare il loro dovere, portando liberazione e libertà, e poi tutto si trasforma in una brutta tirannia perché vengono invase. E la risposta predefinita è la guerra.
Dobbiamo quindi avere un'alternativa a questa tentazione, e in linea di massima abbiamo la risposta: la resistenza civile. Possiamo ricorrere alla storia e alla sociologia per dimostrare che funziona. Come si suol dire, le statistiche, ad esempio, sono disponibili. Lo studio fondamentale Perché la resistenza civile funzionache esamina 300 casi di studio dal 1917, conferma che la resistenza civile è più efficace della violenza, non solo per rovesciare i regimi, ma anche per resistere alle invasioni.
Esiste una ricca e vasta letteratura sui motivi di questo fenomeno: il potere della partecipazione di massa, gli effetti di ritorno della repressione, l'appello al sostegno internazionale, la cultura dell'inclusione e la pratica democratica che creano il terreno per risultati pro-sociali dopo il superamento degli oppositori.
Ma il mio punto principale è questo: non cambieremo le culture profonde della violenza limitandoci a citare statistiche, per quanto importanti. Se abbiamo imparato qualcosa negli ultimi anni, è che le persone sono soggette a pregiudizi e irrazionalità profondamente ideologici, che devono essere compresi e affrontati direttamente.
Prendiamo, ad esempio, la situazione in Ucraina. Senza dubbio alcuni di voi avranno pensato: perché non c'è un dibattito pubblico sulla terza opzione, al di là di un continuo massacro di guerra o di una pace ingiusta imposta da Putin e Trump? Perché nessuno parla di resistenza civile, visto che, come sappiamo, funziona, o almeno ha migliori probabilità di successo rispetto alla violenza?
Il motivo deve essere la cultura. Diciamo di essere contro la violenza, ma una certa violenza è culturalmente accettabile. La nostra cultura sembra pensare che vada bene se la gente uccide e viene uccisa quando viene invasa. E questo può accadere su vasta scala. Ma se si suggerisce che le persone vengano uccise nella resistenza civile - sedendosi davanti ai carri armati, facendo scioperi della fame e simili - si conosce la reazione. Viene vista come una proposta irrimediabilmente idealista o semplicemente stupida.
Questo mi è tornato in mente di recente quando ho riletto How to Blow Up a Pipeline, che come saprete promuove una strategia di sabotaggio e violenza in risposta alla crisi climatica. Oltre a non essere in grado di comprendere una buona analisi statistica, l'autore rivela anche qualcosa di molto più importante: si abbandona alla mossa di dire che la nonviolenza sarebbe stata una cosa ridicola durante il periodo della tratta degli schiavi, perché rifiutarsi di lavorare e cose simili ti avrebbe fatto uccidere. Girando la pagina, si scopre che l'autore idealizza le rivolte degli schiavi che, come dato di fatto storico, erano ugualmente fallimentari e, inoltre, facevano - e facevano - uccidere molte persone.
Non si tratta di un'obiezione alla morte in sé, ma a certi tipi di morte. Il problema non è razionale, ma estetico. Essere uccisi uccidendo va bene; essere uccisi seduti sulla strada no.
È in atto un profondo pregiudizio patriarcale verso la violenza in risposta alla violenza. Gli uomini che uccidono e vengono uccisi assumono una forma idealizzata e mitica, al di fuori di qualsiasi contesto. In questo mito non c'è posto, ad esempio, per i vecchi, i giovani o le donne. Non c'è valore nell'essere vulnerabili. Non c'è il ciclo della nascita e della morte. Questo è l'uomo contro l'uomo al di fuori del tempo e dello spazio. Si tratta quindi di una mania patologica, di un trauma profondo tramandato da ogni generazione di uomini a quella successiva e, naturalmente, acquistato dal resto della popolazione.
Se vogliamo che le nostre rivoluzioni riescano a evitare il collasso nell'inferno totale della guerra moderna, dobbiamo essere in grado di fornire una storia molto diversa. In altre parole, non si tratta di ciò che funziona. Si tratta di ciò che siamo, di ciò che dobbiamo diventare per sopravvivere ai prossimi cento anni di esistenza umana.
Ecco perché questo libro e questo scritto affrontano davvero questioni fondamentali: cosa significa conoscere la cosiddetta pneumatologia e cosa significa essere metafisici. Mi baso sulle due opere più importanti che ho letto mentre ero in prigione: Theology and Social Theory di John Milbank e The Matter with Things di Ian McGilchrist.
Il piano è quindi simile all'approccio per diventare felici: non si raggiunge la felicità cercando di essere felici, avvicinandosi direttamente ad essa. Piuttosto, essa deriva dall'attenzione a vivere in modo virtuoso e saggio. La felicità, quindi, è un sottoprodotto della partecipazione a qualcosa di più importante. Allo stesso modo, il successo nella resistenza civile non si ottiene cercando di essere bravi nella resistenza civile, affrontandola direttamente, ma deriva ancora una volta dall'attenzione alla virtù e alla saggezza, da una comprensione profonda di ciò che è sapere e di ciò che è essere.
Conoscere, quindi, non significa solo sapere in modo materialistico e riduttivo che questo è questo e quello è quello, sulla base di alcune prove scientifiche, e la questione è chiusa. Questo è il modo in cui le nostre culture ci costringono a pensare a cosa significhi conoscere. Ma il sapere è, in realtà, pluralistico. Nasce dall'intuizione, dalla partecipazione al mondo, dall'azione e dalla pratica, dall'attenzione alla natura dell'infinito e del finito. È emozionale e incorporata. Viene da noi e attraverso di noi, e sì, richiede inevitabilmente dei salti di fede, una decisione su ciò che si intende credere. Tutti questi modi di conoscere sono importanti quanto gli altri.
E capire cosa significa essere significa rendersi conto che non esistono cose, ma processi. Che la realtà non è fatta di fette statiche di cose, ma di flussi interattivi infinitamente complessi. Il tutto è più grande delle parti. Non c'è un solo modo di essere qualcosa, un obiettivo ridotto a un solido insieme di cose. L'essere è un sacco di modi diversi di essere, tutti allo stesso tempo.
Lo stress non deriva quindi da una realtà oggettiva, ma piuttosto dall'attaccarsi a un'immagine rigida e unica della realtà, dal vedere le cose solo su un piano. Lo stress deriva dal dimenticare che siamo sempre già situati in un mondo di profondità insondabili. Recentemente ho letto che il corpo umano comprende 5 trilioni di organismi, qualcosa del genere. A dire il vero, non ricordo il numero preciso, ma è molto. Tutte queste entità hanno una cognizione e uno scopo. Operano tutte ai limiti del caos, ma in qualche modo formano un ordine che chiamiamo vita. Se non lo facessero, sareste morti in un attimo. E questo grande flusso di vita in cui siamo inseriti continua da miliardi di anni. È difficile pensare a questa realtà senza provare una profonda umiltà nell'essere situati in tutta questa immensità, per quel poco che è la nostra vita di esseri coscienti.
Le pratiche di coinvolgimento in questo nuovo senso della realtà - e ci sono molti modi per farlo - creano la trascendenza che, a sua volta, crea l'impavidità. Ed è proprio questa mancanza di paura che creerà il nuovo mondo che guiderà una resistenza civile sostenibile e di successo. Ecco come funzionerà la trasformazione. Se vogliamo che funzioni, prima viene la cultura e poi tutta la politica.
Così, quando siete seduti sulla strada mentre il carro armato viene verso di voi, in realtà ci sono allo stesso tempo un miliardo di altre cose che scorrono oltre alla strada e al carro armato. Si tratta sempre di scegliere la propria attenzione. Ci sono molti libri che ne parlano, naturalmente, a parte i due che ho citato. Non è che non sappiamo quello che ho appena detto. A molti livelli, lo sappiamo.
Ho letto circa 70 libri mentre ero in cella. In pratica non ho fatto altro, e sono più che mai convinto che tutta la conoscenza sia già lì: le visioni, le prospettive, i progetti per il nuovo mondo che dobbiamo far nascere. Il problema non è la conoscenza, ma la saggezza e il fatto che la saggezza può arrivare solo attraverso l'esperienza diretta, non leggendo libri.
In altre parole, ciò che dobbiamo fare è creare gli addestramenti, le pratiche e i rituali che ci permettono di crescere in saggezza attraverso l'azione. In altre parole, il vero cambiamento nasce dalla concretezza del dolore e della sofferenza. Come tutti sappiamo dalle nostre esperienze personali, non c'è alcun sostituto per uscire e vivere le nostre vite.
Tutte queste attività, questo processo di autopurificazione, come veniva chiamato un tempo, devono avvenire su più livelli contemporaneamente. Dobbiamo impegnarci nella pratica individuale, come la meditazione o la preghiera quotidiana. Dobbiamo imparare a lavorare in gruppo, agendo insieme e sostenendoci a vicenda. Dobbiamo anche costruire culture e strutture organizzative. E infine, ma non per questo meno importante, dobbiamo uscire e confrontarci con il mondo che sta morendo e accettare le conseguenze della creazione di un'interruzione. Dobbiamo essere testimoni e non stare a guardare.
Si inizia, quindi, con un impegno di poche ore alla settimana. Si inizia con un impegno di poche ore, poi si passa al lavoro part-time e infine all'impegno a tempo pieno. Comporta un processo di rinuncia e di abbandono delle nostre cose materiali e del nostro status sociale - tutto questo. Naturalmente è doloroso e spaventoso, ma deve essere fatto.
Questo è ciò che siamo chiamati a fare. Questo è il significato di tutto ciò. Ed è qui che entra in gioco Rev21. Questo è il nostro compito: essere un catalizzatore per progettare e diffondere le esperienze e quindi gli apprendimenti che ci permettono di agire per amore piuttosto che per paura; di lasciare andare i nostri supporti materiali e di entrare nella resistenza senza amarezza, attaccamento o focalizzazione sul risultato. Farlo, in altre parole, come modo di essere.
Avrete notato che quest'anno sono stato ampiamente bene in prigione. Certo, ho avuto i miei giorni no e nulla è certo, ma non mi lamento. Dopotutto, è così che vanno le cose a questo punto della storia. Ma la mia calma deriva da 10.000 ore di pratica negli ultimi decenni, e le migliaia e milioni di persone che hanno resistito con un senso di grazia nel corso della storia hanno raggiunto il loro senso di pace attraverso anni di pratica. Non è una cosa che accade per caso.
Molti di voi sapranno che sia Gandhi che Martin Luther King, e i loro seguaci, hanno pianificato la creazione di eserciti nonviolenti: migliaia di persone addestrate ed esperte nella resistenza civile, pronte ad agire insieme per fare ciò che è necessario per far nascere il nuovo mondo.
Questo è il progetto dei prossimi anni, in tutti i Paesi e continenti. Il risultato è che non c'è tempo da perdere. Naturalmente, dobbiamo istituzionalizzare queste pratiche. Negli ultimi mesi, Rev 21 ha messo in moto tutto questo e ora siamo pronti a partire. Stiamo cercando molte altre persone per promuovere i vari progetti e le varie pratiche, e questo richiede organizzazione e finanziamenti, oltre che un'espansione massiccia. Sappiamo come fare e dobbiamo farlo.
Occorre quindi trasformare tutte le nostre relazioni, compresa l'ultima: quella con la prospettiva dell'invasione e della guerra. Non possiamo limitarci a credere nella pace. Dobbiamo diventare noi stessi la pace.
Per saperne di più e per partecipare, visitate il sito https://rev21.earth/.
